因果貫穿三世是如何實現的 ? 星云大师浅谈阿赖耶识

因果貫穿三世是如何實現的 ?

星云大师浅谈阿赖耶识（人间福报）

各位读者，大家吉祥！

「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。

阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。

玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：

一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带著前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随著业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。

二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。

三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。

四、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木柴尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。

所谓「木有本，水有源」，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。

因果貫穿三世是如何實現的 ?

唯物论的思想，认为人一切的精神活动，完全是依附於身体而存在的，因此人死了之後，所有的精神活动也随之停止，没有所谓的「灵魂」，也没有未来世──这当然是典型的断灭论。断灭论是以物质为中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外，许多西医看到头脑被麻醉以後意识就无法生起，他们就很单纯的认为意识是依头脑而存在的；他们不想探究心性，只依生物物理而认定意识的根源，是很物化的。而且一般西医熏习西方医学久了以後，往往有职业傲慢，对於佛教的教理不乐信受，关闭了另一扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在？事实并非如此：

　　先回到断灭论来讲，断灭论是无法成立的，因为一直都有修行人在禅定中见到自己或他人的前世；也有人在被深度催眠时，可以回忆过去世的情景，这都证明确有过去世的存在。又从许多事相中，譬如出生才五丶六岁，就懂得作曲，而且後来成为大作曲家，此事在欧洲古来已有；在其他的人文丶艺术方面，也常常有这种现象；又如佛门之中，数万人精进参禅直到老死，总是无法真悟，却有人学佛数年就悟了，并且悟得很深入，且能破邪显正而没有人能推翻他的证量。这些现象都显示是往世的种子现行所致，才能做到他人无法成功的事，这就显示人类及众生都是有前世熏习的。

　　但是头脑只能存在一世，而且一生熏习的种子都只存在头脑中，死後才会转入第八识心体中而带到未来世去；假使意识的存在完全是依头脑而有，而前世的头脑并未来到今生，前世所熏习的种种世间法及出世间法，也就不可能带到今生来了！那麽前面所说的种种生来就异於常人的特殊人物现象，也就无法存在了！可是现见许多人具有前面所说的特异现象，显然是别有一心执藏了前世所熏习的法种来到今生，但绝不会是头脑，因为从来不曾有过头脑来入胎的事情。由此证明头脑只是意识生起的助缘而已，而往世所熏习的种种法都不是此世意识所曾经熏习过的，由此证明另有一个常住心存在；只有常住不断的心，才有可能是意识生起的根源。

　　人既然都有过去世，当知也有未来世：既能从前世来到今生，今生就一定可以去到未来世。过去世和未来世的色身与头脑，和此世的色身及头脑显然不同。可是三世的性格，以及因果报应，却有一种连贯性；所以有人聪明才智极高，可是一生奋斗的结果还买不到一间公寓住；有人傻憨直心，并无世智辩聪，却是处处得利，享福一生；有人少时出家，专心参禅五丶六十年，直到老死仍然落入意识境界而无法证悟；有人壮年才开始修行，亦不出家，但是五丶六年後就悟入了，而且能破邪显正，做出别人所不能做的事，不怕得罪大师们，由此可以看出心性与过去世并无多大的差异。从这些事实，在在显示了因缘果报的一贯性。既然人人各有前世的熏习种子在此世现行而显示各人心性生来就不同，就已证明必有贯串三世的心存在，而不是由物质的头脑来产生意识觉知心。

　　那麼, 在生命的現象中,能贯串三世而不斷滅的心到底是什麼呢 ? 共有二个，一个是能够受熏持种丶记录业行的心，那就是第八识心, 也稱為阿赖耶识；另一个，就是表现习气和执着性的心，那就是第七识末那。由於有这二个识的存在，才能够有因果报应和前後世性格的一贯性。假使意识单依五胜义根的头脑就可以出生，则所有人的智愚健衰就应该都一样，都依色法头脑而生意识故。假使说是基因有异而致各人心性果报有所不同，这也说不通，因为依照基因存在的或然率来看，将会使得每一种人都会不断出现在人寿百年的循环周期中，那就应该每一百年中都会有贝多芬丶柴可夫斯基丶耶稣等世间俗人及世间圣人出现，也应该每百年就会有佛陀出现於人间，因为基因都已被遗传下来了。若是纯由头脑作为意识出生的因缘，则同一对父母所生的同卵双胞胎子女，基因相同，应该心性与福德都相同，可是却明明有很大的不同，单是心性的差异就很使人觉得诧异了。所以事实是：头脑只是意识出生的许多助缘之一，不是唯一的助缘，更不是意识出生的因缘。

所谓「木有本，水有源」，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。

淨空法師談 - 阿賴耶識是什麼？

『那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學』

佛法講是八識。八識是怎麼回事情？要說起來就很費事，相宗的典籍最富，說得很清楚，那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學，我們略略的了解它的性質就得受用。阿賴耶含藏習氣種子，你經歷的事情會記住，那什麼原因？你所經歷的事情，阿賴耶是個倉庫，是個資料室，全部都在資料室列成檔案，無量劫來你起心動念都有檔案，在你阿賴耶識裡 頭含藏著，有的時候年代久了，自己都不記得，可是檔案在那裡是清清楚楚。起心動念，阿賴耶識裡頭都已經做成檔案，比電腦可靠，電腦電源斷了它就沒有，阿賴耶識永遠不斷，這是我們要曉得。你知道之後你會寒毛直豎，真嚴重！以為自己動一個惡念別人不知道，你錯了，你那個檔案實在是清清楚楚，怎麼抹都抹不掉。

我們 的麻煩，是隨著我們的妄想，阿賴耶累積一些惡習氣，還不隨善習氣，若隨善習氣，你將來生人天，享人天福報。這個「習」真的是惡多善少，我們從百法裡面可以看得很清楚，善心 所有十一個，惡心所有二十六個，這就說明惡比善多，惡的力量比善的力量強大。荀子主張性惡，有道理！四大煩惱常相隨 ，都是由於嚴重錯誤的執著；第六意識分別，前五識造作。所以由於妄念這個錯誤，妄造惡業，你的身口就造惡，造的是五逆十惡。我們放眼看世間，現代人造五逆十惡多，各個階層 我們都看到。大家都在造五逆十惡，苦報怎麼能夠避免？我們今天要轉業，你不了解這些根源，你轉業念頭生不起來。縱然生起來，你這一念信心不堅固，遇到惡緣馬上就退轉，又跟 著去了，這個事情難！是希望大家能夠明白，不能徹底明白，也得明白個大概。幫助我們生起信心，使我們知道，我們一生前途幸福美滿是自己造的，與任何人都 不相干。


來源：地藏經玄義1998_12 淨空法師啟講於 新加坡淨宗學會

起心動念，阿賴耶識裡頭都已經做成檔案，比電腦可靠，電腦電源斷了它就沒有，阿賴耶識永遠不斷，這是我們要曉得。你知道之後你會寒毛直豎，真嚴重！以為自己動一個惡念別人不知道，你錯了，你那個檔案實在是清清楚楚，怎麼抹都抹不掉。

百業經上說：『縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』

『唯心所現；因心成體。』, 的的確確是『唯心所現；因心成體。』.

有諸多學人一直在探討, 這個心是在指什麼 ? 大乘法上的唯識學, 提到了在欲界正常的有情生命都有八個識在現行, 八個識代表了八種不同的功能作用, 也叫作八識心王, 為什麼叫心 ? 因為有功能作用, 這八個識就是 :

眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意識, 末那識, 阿賴耶識, 八個識各有各的功能, 合在一起運作, 其中的前六識(眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意識) 都會因為死亡而斷滅, 就是灰飛湮滅, 但是第七, 八識(末那識, 阿賴耶識) 並不會因為死亡而斷滅, 它們繼續的存在. 由於這兩個識 (功能) 一直存在著在作用,而所有善惡無記的種子, 就是因為第八阿賴耶識具有執持種子的功能, 所以得以保持. 這個能夠執持各類種子只是阿賴耶識非常廣大的功能之一.

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問：每個人都有第八識如來藏，請問每個人的第八識是各人所專有的，還是與眾生共有的呢？

答：釋迦世尊於下生人間初時，周行七步，目觀四方，然後一手指上，一手指下，而說：「天上天下，唯我獨尊」。此即明說：不僅每個人都有獨自的第八識如來藏，每個眾生的第八識如來藏亦都是「唯我獨尊」的自心如來。此第八識如來藏，依解脫道而言，於異生、有學位名為阿賴耶識，於無學聖者改名異熟識，於佛地名為無垢識，故為眾生各各專有而非共有，否則即無法如此立名互異。若有人主張

「一切眾生共有一個如來藏」，此乃大邪見，雖有諸多佛門內外之外道執此邪見，然此一邪見破綻甚多，將會引生諸多違背法界事實的各類矛盾現象，此一立論是與一切現量事實及聖教量互相違背。例如：若眾生共有一個第八識如來藏，那酬償因果的問題就會發生錯亂；善惡業種之業報應由誰承受的問題將會產生；一人成佛則一切眾生皆當成佛的問題也會出生；修行成佛之道即成無義的問題亦會發生；也會引生出過去諸佛是否真正究竟成佛的問題；亦會引生佛地功德是否圓滿的問題及佛地真如所藏種子清淨與否的問題；更會產生佛於經中所言無上正等正覺即成妄語的問題。因此，有無量無邊之問題將會隨著錯誤的見解而衍生出來，如是諸多問題皆於現前顯而易見，且違背現量事實，更違如來之聖教量。是故主張此一論點者，即是惡見者，有智如理者普皆不信受，唯愚癡障重者迷信之。

本文出自：


正覺電子報第四十九期