以表演重现红色高棉大屠杀是柬埔寨的年度活动。在著名的杀戮场，首都金边以南的琼邑克，一群年轻的表演者将在这片空旷的土地上完成他们的任务。音响中播放煽动情绪的音乐以及仇恨的言论。演员们手持木造枪枝，模仿大量屠杀平民的行动，孩子们无法幸免于难、老人亦没有例外。这天是5月20日，柬埔寨的国家悼念日。

这项年度活动标示了1975年，波布（Pol Pot）及红色高棉的共产政权开始大规模进行柬埔寨种族屠杀的那一天。像这样的纪念日往往在正视与承认国家的不堪历史中扮演着关键环节；以德国为例，他们决定设立犹太人大屠杀纪念日，就被视为向前迈进的一大步。但柬埔寨的情况却相当复杂，他们的纪念日，目的是为接续红色高棉的政权服务——而它带来的问题非常深远：当政府下令必须以特定方式记住过去时，这意味着什么？人们会用何种方式纪念那些不能遗忘的事情？

一位名叫沙洛特萨（Saloth Sar）的男子的化名，1960年代时在红色高棉，也就是柬埔寨的共产政权里快速攀升，并在1970年代成为游击战队的领导人，策划对整个国家进行系统性接管的行动。从北边的省开始，他的政权一路扩及金边，于1975年四月，他们占领这座城市并强迫居民撤离。到了傍晚，这座城市的宽广大道没有任何一辆车子，取而代之的是装满带刺铁丝网及武器的卡车。一个个家庭被迫离开这座城市，不知道自己将去到何处，更有许多人被欺骗几天内就能回来，除了身上穿的衣物外没有带任何行囊。

在当时，柬埔寨内外都饱受战争摧残：第一次法越战争、越南战争、以及他们自己的国家内战。成群的难民涌入泰国，同时许多农村的人来到金边。稻田遭到破坏，人民失去生计，许多人陷入饥荒之中。此时红色高棉趁虚而入，为人们带来建造一个共产主义乌托邦的愿景。生活困苦的农民与城市里的医生会得到同样的食物、住所及生活。这样子的承诺容易说服人，但却会带来可怕后果。

大屠杀从金边沦陷后约一个月开始。波布说服这个残破不堪的国家进行的土地改革渐渐转变为种族灭绝；估计大约有170万至200万人在这个政权底下被杀害，其中包括少数民族、佛教徒与占族的伊斯兰教徒。

官方纪念活动几乎是在1979年柬埔寨从红色高棉政权中解放后就开始，当时的新政权在找寻提高自己统治合法性的方法。新成立的柬埔寨人民共和国（PRK）努力与旧政权保持距离—至少表面上如此，实际上内部的许多领导者都曾是红色高棉的军官。悼念日从1984年开始举办，他原先被称作国家仇恨日——反对实施种族灭绝的波布-英萨利-乔森潘派系及西哈努克-宋双为首的反动集团。

人类学家Alex Hinton曾写道，「仇恨日」是柬埔寨人民共和国（PRK）用以维持人民对红色高棉的愤怒的手段，以便在需要的时候将之用于自己的政治目的。在他的著作《来自S-21的声音》（Voice from S-21）中，历史学家大卫・钱德勒（Ｄavid Chandler）写道柬埔寨人民共和国（PRK）「努力将人们的愤怒集中在曾经统治柬埔寨的种族灭绝集团上」，因为「新政府的合法性源自于他推翻了红色高棉政权，但实际上他们没有立场谴责整个种族灭绝事件，因为许多PRK的重要人物都曾任职于红色高棉。」

在1980及1990年代，仇恨日以极大的规模举行。波布的纸人偶被烧毁，生还者讲述他们在红色高棉政权下的恐怖经历。这些活动对PRK政府重整自身领导阶级极为重要，PRK政权最终成为现在的柬埔寨人民党，也就是现任总理洪森所属的政党。尽管在仇恨高涨的初期并未强制出席纪念活动，但政府大力鼓励人们参加，参与人数也在地方政府的帮助下得到保证。经过多年战争及红色高棉的统治，人民被迫在到处都是地雷及乱葬冈的土地上过着饥饿的生活。在这样的背景下，仇恨日很容易就能够进行。

但在2018年柬埔寨总理洪森宣布5月20日不再是仇恨日，取而代之的是国家悼念日。洪森不只是更改节日名称而已，他告诉记者现在这个节日将定位为「敬重并为了在民主柬埔寨（DK）政权下去世的人们祈祷」

他同时宣布，在大选举行的那一年，要创造一个颂赞柬埔寨人民党自推翻DK政权以来所有「成就」的期间—并将洪森塑造为保护人民不受到这些离我们不算太远的恐怖所袭击的角色。洪森「对于操弄重返大屠杀及内战时光的恐惧有着特殊诀窍」，独立记者巴斯蒂安・斯特朗吉奥（Sebastian Strangio）写道，他还着有《洪森的柬埔寨》（Hun Sen's Cambodia）一书。

针对柬埔寨战争法庭的报告中指出，有至少两起关于种组屠杀的案件并未受到处理，因为这些案件会让柬埔寨人民党（CPP）及洪森与前红色高棉成员的关系被揭露，使得他们「难堪」。

但无论有没有一个特定节日来记得红色高棉的恐怖，这些关于政府暴行的记忆都透过生还者的日常生活及他们的后代被流传下去。

没有任何一处比被称作吐斯廉（Tuol Sleng）或S-21的秘密监狱更清楚展示事实，这里是波布送军官及官员来受折磨的地方。现在，他是种族灭绝博物馆的所在地。当越南人解放这座城市时，他们在S-21找到成堆的尸体；据估计，光是在此处就有18,000人遇难。这间博物馆对观光客提供良好服务，游客会得到一副耳机，并透过语音导览参观这座复合式建筑。S-21受害者们的照片被贴在墙上，但红色高棉的残暴很难透过压克力后的照片被展示。

一位博物馆的员工，在金边沦陷后的三个月出生于一座寺庙中，她说在她出生后的那个早晨，母亲就被士兵强迫重返工作岗位。现在她自己也有两个孩子，她很感激她的孩子能够拥有与她截然不同、快乐的童年记忆。「我的祖母在红色高棉执政时死去，我记得当时我不断地想『拜托不要将祖母放进那艘船并带走她』」，Samin告诉我，一边嘲笑三岁的自己，当年那个误以为棺材是船的女孩。

在距吐斯廉不远处有两万多个种族杀戮场的其中几个，金边郊外的琼邑克（Choeung Ek）或许是当中最知名的。在红色高棉垮台后，他成了废弃建筑及成堆尸体的集合地。现在它也是一个观光景点。一座华丽的佛塔里有数层楼高的支架环绕，每一层支架上都摆满了头骨。游客会被引导通过许多建筑物，周围伴随着未开垦的土地；当年被放置在榕树粗糙根部的衬衫或裙子，就好像被保存在琥珀中的昆虫。

于5月20日，游客将在此处与数十名身着藏红色长袍的僧侣及当地居民，一同观看表演者们以适当的恐怖程度呈现当年红色高棉的暴行。

但对于像Samin这样的人来说，对于红色高棉的记忆是更私人，且会永远浮现于生活之中的。我问她身为一个种族屠杀的幸存者，在博物馆工作是否会让她感到不适。大部分的时候不会，她这么告诉我—但有一件事情总是让她难受。在大厅有一张具代表性的照片，照片中一位母亲抱着婴儿，他们在抵达S-21时被给予编号。有时候看到这张照片会让我很难过。「这个」她说「也可能是我母亲和我。」(文章来源：时代杂志)