2010走进柬埔寨

一张吴哥窟的照片让我踏上异域之旅，在吴哥窟中体会未有过的震撼与惊奇，如果你只是猎奇，吴哥不会给你太多惊喜，那里只是林中的一个石城废墟。细细品味，可能收获更多。行走在吴哥的短短三天，曾经的兴奋、宁静、恐惧、遐想，也有过视觉的审美疲劳，延续到整理照片的时候。如今，再次回顾吴哥窟及柬埔寨的历史风情，在红沙地绿椰树中黝黑肌肤的高棉人，吴哥窟完美的建筑神话，一切又如同陈酒麝香般回味无穷。

吴哥传说 神创造的王城

  “吴哥”一词解作城市或都城，而“窟”则解作庙宇。吴哥窟建于公元十二世纪为于柬埔寨的西北面的 Siam Reap ( 暹粒 ), 距离泰国边境约 150 公里. 吴哥窟旳高棉人与泰国的暹罗人常常发生战事纠纷. Siam Reap 是平服暹罗的意思。

  关于吴哥窟起源的神话：Vrah Vishnulok毗湿奴的神殿

  相对于柬埔寨人来说, 吴哥窟不似是人间的制作, 而是一个神话传说. 按传统的说法, 居住于 Meru 山上的 Indra 神, 赐予人性的生命给祂的儿子Ketomealea, 让祂能保护佛教, 及维持其王国的光荣. 一个晚上, Indra 神 派遣 Meatolei 神到世上, 带回Ketomealea , 乘祂坐着马车前往拜访 33 神的天堂 ( Heaven of the 33 Gods ). 于停留时, Indra 神教授了 Ketomelea 10 种神圣的使命, 并连续七天, 于花园内, 替 Koetomelea 每天洗浸香浴七次. 再邀请 7 位神圣的 Brahmans 为祂念诵七咒语, 及洒泼神水, 祝福祂能享受百岁长寿. 礼成后, 他们乘坐马车, 飞到 Indra 神的宫殿. 此后 Ketomealea 便被选定为建造人世间的使者 . 天上的建筑师并建成了吴哥窟. Ketomealea 看都吴哥窟的宏伟建筑, 感到非常高兴. 并要求Pisnouka 同样多建造几处像吴哥窟的地方. 直至 Ketomealea 受封为此社稷的国王时, Indra 神再重临大地, 向其儿子祝福, 并赐祂为 " Aritha-polape a-hano " ( 即消灭敌人的强者 ). Ketomealea 并将祂的国土命名为 Kampuja, 即是现在的Cambodia 柬埔寨.

国度起源 扶南女王

  扶南国建于公元一世纪，当时古柬埔寨处于部落晚期时代，部落间纷争不断，这时一位名叫柳叶的女子脱颖而出。她年少美貌、体格健壮，天生睿智，善于协调人际关系。当时的扶南社会还留有母系氏族制特征，妇女地位相当高。于是，各部落一致推举柳叶为领袖。这样，柳叶就成了柬埔寨历史上第一位国王。

  传说梦神赐弓一张，教乘舶入海。混填晨起于神庙树下得弓，即乘舶向扶南。柳叶见舶，率众欲御之。从“激国”来了一个叫混填的人。他率领一支军队从海上航行至湄公河口，逆水而上，突然出现在扶南国腹地。柳叶女王仓促率军应战。但混填的弓箭手英勇强悍，能战善射，结果，柳叶败北，被迫投降。降服后的柳叶嫁给混填为妻，两人共治扶南。（我国史书记载在古柬埔寨南部，马来半岛处；但又有人称激国为模趺国，位于印度半岛东南的康志维南，而混填是婆罗门教士）混填给扶南人带来了先进的自然知识和农业技术。他教扶南人制作象样的衣裳，鼓励他们学会农耕，而不仅以狩猎、捕鱼为生，他还革除了许多陋习。看到丈夫带来的文明技术改善了百姓的生活，柳叶果断地把首领位置让给混填，由他全权治理国家。在柳叶的支持下，混填决定向东汉纳贡，从而获取了汉朝的支持，学到更多的先进文明。久而久之，扶南国力蒸蒸日上，人民交纳贡赋，国家形式初步形成，史称“混氏王朝”。

  柳叶和混填一共生了7个儿子。儿子长大后，柳叶催促丈夫向他们分封城邑，令其各自称王。后来，7个儿子领兵作战，兼并数国。经过数代，扶南国再辟土数千里，其疆域大体相当于今日的柬埔寨和越南南部，基本奠定了当代柬埔寨的领土基础。扶南王国国都在公元五世纪在毗耶陀补罗城（Vyadhapura,梵文:猎人城）,在今巴南（Banam）附近，有湄公河西北流东入海。高棉语中扶南国王叫“山帝”（Kurung bnam），Kurung（帝） bnam（山）。扶南是高棉语bnam（山）的对音。

  读完这段历史，让我想到了埃及艳后佩特拉的故事。

  由于混填信奉印度婆罗门教，公元4世纪，婆罗门教在扶南已相当普及，又有一位名憍陈如的印度婆罗门当上了扶南的国王。扶南国时代，政治领袖和宗教领袖往往是同一个人，所以王权总是和神权合二为一。有的时候国王虽不具备婆罗门的身份，但国家仍然依靠婆罗门教的法则来统治。把国王神化，抬高到与神相同的地位，这是婆罗门教带来的政治结果，也是东方传统专制主义统治得以实现的基础。

  婆罗门教对古代东南亚政治制度的影响，还在于它把印度森严的等级制度带到东南亚。印度的婆罗门教把人分成四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。前两者是统治阶级，后两者是被统治阶级。婆罗门教教给了人们认识自己在社会中地位的一种世界观，它向人们解释为什么会形成这种社会秩序？有的人为什么生来便是高种姓？有的人为什么生为低种姓？这是因为不同种姓的人是由湿婆神的不同部位变成的，因而先天就处于不平等的位置。它教人承认这种社会秩序，并安分守己地在这种社会秩序下生活。从这个意义上说，宗教制度就是一种社会制度。当婆罗门教由印度传入东南亚的时候，实际上是传入了一种社会制度。从此东南亚原始的部落平等制被打破，每个人皆分属于不同的阶级。婆罗门教士作为神和人之间的中介联系人，享有至高无上的特权，他们的意志可以代表神的意志，处于社会的最上层。他们大多担任祭司的工作，有的还当上国王的老师。公元5世纪的时候，位于现今下缅甸的顿逊国就有印度移民500家，有两座塔，和婆罗门教士1000余人。顿逊人大多信奉婆罗门教，把女儿嫁给婆罗门教士。这些婆罗门教士的职责就是成天诵经修行。在真腊国，曾经流行过一种名为“阵毯”的风俗，即少女成年之时，由婆罗门教士为之去其童贞。实际上反映了婆罗门教士占有了少女的初夜权。由于婆罗门教的传入，使东南亚的一些王室贵族也变成了刹帝利。

  《隋书》卷28〈真腊传〉说：“真腊国，在林邑西南，本扶南之属国也。……其王姓刹利氏，名质多斯那。”真腊乃柬埔寨高棉族建立的国家，古代高棉人是没有姓氏的。这里所谓的“刹利”，明显是指刹地利。与婆罗门教森严的等级制度相适应的是一套繁琐的礼仪制度和宗教祭祀活动。宗教仪式是宗教教义的载体和表现形式，离开宗教仪式，宗教内容就会变得抽象和不可理喻。同时，宗教仪式还能营造一种庄严肃穆的气氛，使人们产生恐惧敬畏的心理，最终使宗教仪式成为团结和控制信徒的一种手段。婆罗门教的宗教祭祀是分等级的。只有高种姓的人才有资格拜祭湿婆、毗湿奴、帕贺姆等主神。仪式隆重而颇具规模，因为具备丰厚的物质基础。低种姓者只能拜祭山神、树神、神猴等较低级别的神，囿于经济条件的限制，仪式也比较草率和随便。遇上重大的宗教节日，他们只能充当陪衬和看客，没资格进入神庙参与祭祀活动。婆罗门教还给东南亚带来最早的法律。法律作为维持社会秩序的行为准则，对维系社会安定，规范人们的言行，处理各种矛盾，具有十分重要的作用。有法治比起没法治无疑是一个进步。但是婆罗门教带给东南亚的法律则带有较强的宗教色彩。我们可以通过中国古籍的记载，来看扶南时期的高棉人是怎样为犯人定罪的：《南史》卷78，列传第68〈夷貊上〉说：“（真腊）国法，无牢狱，有讼者，先斋三日，乃烧斧极赤，令讼者捧行七步。又以金环、鸡卵投沸汤中，令探取之，若无实者手即烂，有理者则不。又于城沟中养鳄鱼，门外圈猛兽，有罪者辄以喂猛兽及鳄鱼，鱼兽不食为无罪，三日乃放之。” 表面上看，这种定罪的方法很荒唐，实际上它却把神的意志引进了法律。至高无上、无所不在的神参与了诉讼的裁决。所以在诉讼前要“先斋三日”，吃素三天，以示对神的崇敬。下面的是非曲直，是死是活，则看神是不是愿意显示奇迹。《太平御览》卷786扶南国条引《外国传》说：“扶南人若户中亡器物者，即以米一升诣神庙，乞神见盗者。以米着神足下，明日取米，呼户中奴婢分令啮之。盗者口中血出，米完不碎，不盗者入口即败。” 这种断案方法，更是直接把法庭搬到神庙里，由神充当审判官。

几经周折 造就真腊

  真腊占婆碑名 kmir “柬埔寨”。“究不事”、“甘勃智”，“甘武者”、“柬埔寨”都是 Camboja 对音，真腊、真里富来自“暹粒”Siem Reap。 6世纪中叶，扶南国一王子巴法瓦尔曼（Bhavavarman）娶真腊国公主为妻。后真腊国王去世，真腊公主驸马巴法瓦尔曼继位为真腊国王。当扶南国王去世后，真腊国王巴法瓦尔曼欲兼任为扶南王，与扶南国王法定继承人-扶南国太子-发生纠纷；真腊国王巴法瓦尔曼起兵，武力征服扶南国，将扶南国变为真腊属国。扶南太子流亡爪哇，建立山帝王朝（Sailendra夏连特拉王国）。 7世纪末叶，扶南国被真腊国王刹利·质多斯那灭。真腊国分裂为北方的陆真腊(又名文单国)和南方的水真腊;水真腊国都婆罗提拔,陆真腊国都在今老挝境内。9世纪初水陆二真腊又归统一。

鼎盛高棉 吴哥王朝

公元802年，奢耶跋摩二世（Jayavarman Ⅱ公元802—850年在位）统一了陆真腊和水真腊，在洞里萨湖东北，今柬埔寨暹粒省，建了一座新首都，称为吴哥通（Angkor Thom）。在柬埔寨语里，吴哥(Angkor)是城，通(Thom)是大，吴哥通意即大城。吴哥通作为真腊首都长达630年，中间经历的国王具有名字可考者就有42位。
  罗洛士（Roluos）阇耶跋摩二世（Jayavarman II）将首都建立于洞里萨湖北边的诃里诃罗洛耶（Hariharalaya），亦即在现今的罗洛士遗迹群（Roluos）地区。
  阇耶跋摩二世自封为「宇宙之王」，笃信婆罗门教，崇拜湿婆神，为吴哥王朝奠定宗教意识基础。因陀罗跋摩一世（Indravarman I）即位后，于诃里诃罗洛耶建造当地第一座寺庙—神牛寺（Preah Ko），880年完成，是早期小型宗庙建筑，以寺前卧有神牛为名。因陀罗跋摩一世另建有国寺巴孔寺（Bakong）供奉湿婆神，是高棉第一座庙山型寺庙。
　这里要特别说的是，吴哥窟唯一历史记载详尽的书是中国人记载的，成为了吴哥文明的见证。铁穆尔在元贞二年（1296年）派遣周达观（祖籍温州）出使真腊。实则为了考察军情，扩张版图，和他的大使团驻吴哥一年。回国后周达观写了关于真腊风土民情的报告《真腊风土记》，该书中对吴哥王城的繁荣写的并不多，周达观小心隐藏了一切，使得当时元成宗没有攻打高棉，只为属国进贡。周达观逗留于吴哥时为因陀罗跋摩三世（Indravarman III）在位的期间，文中记录了当时吴哥的城池及生活，尽管吴哥王朝国力已逐渐走下坡，但周达观仍记录了一段描述国王豪华的派头:「凡出时诸军马拥其前，旗帜鼓乐踵其后。宫女三五百，花布花髻，手执巨烛，自成一队，虽白日亦照烛。又有宫女，皆执内中金银器皿及文饰之具，制度迥别，不知其何所用。又有宫女，执摽枪摽牌为内兵，又成一队。又有羊车、马车，皆以金为饰。其诸臣僚国戚，皆骑象在前。逺望红凉伞，不计其数。又其次则国主之妻及妾媵，或轿或车，或马或象，其销金凉伞何止百余。其后则是国主，立于象上，手持寳剑。象之牙亦以金套之。打销金白凉伞，凡二十余柄，其伞柄皆金为之。其四围拥簇之象甚多，又有军马护之。若游近处，止用金轿子，皆以宫女抬之。大凡出入，必迎小金塔，金佛在其前，观者皆当跪地顶礼，名为三罢。」达观说：州城周围可二十里，有五门，门各两重。唯东向开二门，余向皆一门。城之外皆巨濠，濠之上皆通衢大桥。桥之两傍，共有石神五十四枚，如石将军之状，甚巨而狞，五门皆相似。桥之阑皆石为之，凿为蛇形，蛇皆九头。五十四神皆以手拔蛇，有不容走逸之势。城门之上有大石佛头五，面向四方。中置其一，饰之以金。门之两旁，凿石为象形。城皆叠石为之，高可二丈，石甚周密坚固，且不生繁草，却无女墙。城之上，间种桄榔木，比比皆空屋。其内向如坡子，厚可十余丈。城上皆有大门，夜闭早开，亦有监门者，惟狗不许入门。
　吴哥通呈四方形，由每边长3公里、高8米的城墙围绕。城内面积共145·8公顷。城墙外是一条8米宽的护城河，堤宽25米，相当于一条环城公路。四周共五座城门，除东面有两门外，西、南、北方各一门。城门入口处是一长信道，一通衢大桥横跨护城河。桥两侧各有27尊石像，左边是神仙，右边是魔鬼，皆用手扯着一条名叫纳加（Naga）的七头蛇（周达观误记为九头），在搅动乳海。表现的是婆罗门教中一个广为流传的古老神话传说：众神搅动乳海以求长生不死药。他们搅动了一千年，以至精疲力竭，一无所获，因为他们必须不停地跟魔鬼斗法。众神向毗湿奴求救，毗湿奴告诫他们，要联合魔鬼一道工作。于是众神和魔鬼团结一致搅动乳海，使摩耽山的宇宙中心轴发生震颤。毗湿奴赶来救援，他变成一只乌龟，用龟背托住宇宙中心轴。魔王瓦苏吉（Vasuki）变成一条绳，缠在宇宙中心轴上，众神和魔鬼各拉住绳子的一端，再搅动乳海。一千年后，果然得到长生不死药和许多珍宝,其中包括三首象爱勒弯(Elephant Airavata)、天堂舞姬(Celestial Dancers)、美丽女神拉克斯迷（Laksmi）等。
　周达观所说的“凿石为象形”，实际是指城门口用石凿成的三首象，即有三个头的大象，名叫爱勒弯，据说是从乳海中被搅出来的，后成为毗湿奴的坐骑。由南门进去约1500米，恰当市中心，有一座小山，山上建寺，称为巴云寺（Bayon）。这就是《真腊风土记》城郭条说的金塔：“当国之中有金塔一座，傍有石塔二十余座。石屋百余间，东向有金桥一所。巴云山位于吴哥通的中心，是城中地理位置的最高点，山上建神庙，正是延续婆罗门教的一贯做法。不仅如此，据学者们研究，巴云山是仿摩耽山而建。摩耽山是湿婆居住的地方，代表宇宙的中心和天地的连接点。环绕吴哥通的城墙，就像环绕摩耽山的群山。护城河是群山之外的大海。吴哥通实际是婆罗门教想象中的宇宙的缩影。  就是说，吴哥通是按照婆罗门的世界观所修建的人间天堂。
　吴哥城南的吴哥寺（Angkor Wat），周达观称之为“鲁班墓”。这里所说的鲁班，非指中国传说中的能工巧匠鲁班，而是指婆罗门教所崇奉的创造之神湿婆（Siva）。吴哥寺是用来供奉湿婆的。湿婆通常有两种形式，一是现身的湿婆，样子像一位修行者。另一种不现身的湿婆，其造型为男性生殖器，称为“希林伽”（Si Linga）。真腊国王阇耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ1181—1219年在位）自诩是神转世，死后骨灰存在吴哥寺。因此，周达观把掌管营造的湿婆，意译为鲁班，因为鲁班亦是中国的营造之神。
　吴哥城东的湄本寺（Mebon）,原有一尊卧铜佛（湿婆），今已不存。城北的尼奔寺（Neak Pean）,意为蟠蛇寺，有两条石雕大蛇围在塔底。湖中还有毗湿奴化身的石雕人马，马呈奔跑状，有许多小鬼托住人马。所有这些，都向世人展示了婆罗门建筑的艺术特点。
　 967年罗贞陀罗跋摩二世（Rajendravarman II）的朝臣Yajnyavahara于吴哥东北方兴建女王宫（Banteay Srei），主要供奉婆罗门教湿婆神。以稀有的红色砂岩雕刻精致浮雕，被认为是吴哥雕刻艺术最高水平作品。
　百年间，大小神庙竞相建筑。11世纪中优陀耶迭多跋摩二世 （Udayadityavarman II）建造献给湿婆神的国寺巴普昂寺（Baphuon），也是一座大型须弥山寺。优陀耶迭多跋摩二世并在西侧挖掘西大人工湖（West Baray），以替代逐渐干涸的东大人工湖。
　苏耶跋摩二世去逝后，吴哥王国陷入内乱，接着外敌占城（越南中部）入侵，搜括破坏首都耶输陀罗补罗。当时还是王子的阇耶跋摩七世驱逐占城人，1181年登基为王，在位三十余年间帝国达至鼎盛。他在成为废墟的首都大兴土木，重建吴哥城（Angkor Thom）。鉴于先前被占城入侵的惨痛经验，阇耶跋摩七世将吴哥城城墙筑得特别高又厚实，城外建有护城河。城中心的巴戎寺（Bayon），最著名的就是以阇耶跋摩七世面容为蓝本来雕刻的54尊四面佛像，也是「微笑高棉」的由来，寺庙墙上浮雕不只展现阇耶跋摩七世与占城战斗的壮阔场面，也有描绘市井小民的生活场景。而因为阇耶跋摩七世笃信佛教，吴哥地区信仰开始由印度教转变为佛教，在巴戎寺中也可以看到印度教与佛教并存的特殊风格。除此之外，阇耶跋摩七世还建造了大批寺庙如塔普伦寺（Ta Prohm）、达松将军庙（Ta Som）等，也兴建了不少医院、旅舍
　13世纪暹罗逐步侵犯吴哥地区，至1431年暹罗占领吴哥后，大肆毁坏城市建设。灌溉系统遭破坏后，赖以为生的田地无法耕种，吴哥王室遂迁都金边。吴哥民众部分迁移至暹罗首都，部分随王室搬到金边，弃守后的吴哥渐渐凋零。如今宏伟的吴哥窟许多地方已不同程度的破损坍塌，原先的许多真迹也不在此地，全世界不同国家认领并帮助修缮中，穿过历史的石城被岁月侵蚀，但文明和传说会一直流传。1907年，暹罗将暹粒、马德望等省份归还柬埔寨。1908年起，法国远东学院开始对包括吴哥窟在内的大批吴哥古迹进行为期数十年的精心细致的修复工程。吴哥窟的190米宽的护城河，如一道屏障，阻挡森林的围困，因此吴哥窟比其它吴哥古迹，保存得最完整。但仍然杂树丛生，有些树根深植入部分建筑物的红壤砖缝隙，逐渐将缝隙扩大，最后将红壤砖推落，使建筑物坍塌。修复工程包括几个方面的工作：清除杂草、树林、积土、白蚁，稳定地基，支撑摇摇欲坠的建筑物，然后运用考古学家在希腊雅典和印尼爪哇等地古迹重建工作中发展起来的分析重建术，运用在吴哥古迹的重建上。清理吴哥窟的工程在1911年完成。 30年代，开始用分析重建术复原吴哥窟。分析重建法要求必须用遗址的原来材料，按原来的古代的建造方法复原遗址，只有在原物无存的情况下才允许适当使用代替物。这项工作到了六十年代曾因柬埔寨政局动荡而停顿，于1990年代重新展开。

无尽战争赤色金边

  欧美列强侵略殖民第时期，1863年后，沦为法国保护国。第二次世界大战爆发，1940至1945年，日军占领柬埔寨，战后于1953年11月9日脱离法国独立。初时仍为君权体制，即柬埔寨王国（施亚努时期），而后于1970年，由朗诺将军废止君主制，成立高棉共和国，但为政亦不长久。越战期间美国总统尼克逊下令在柬埔寨东部投下大量炸弹地雷，遗祸至今未除。
  1975年4月17日，红色高棉攻占柬埔寨首都金边，高棉共和国宣告灭亡。红色高棉即赤柬，在管治期间，处于战乱的柬埔寨估计可能有200万人死于饥荒、劳役、疾病或迫害等各种原因，占当时柬国人口五分之一，是20世纪中最血腥暴力的人为灾难之一。
  1978年12月，越军进攻柬埔寨，并于1979年1月7日攻占金边。而后在金边建立了新的政府──柬埔寨人民共和国，和越南人一起回来的洪森受到热烈欢迎。那些传说中红色高棉对自己人民犯下的暴行的证据，很快在各地发现，越南人将所有证据公之于众。红色高棉在国际压力下，情势日薄西山，1995年前后，红色高棉爆发内讧，波布特于1997年被自己的同志们逮捕、审判。
  二战、越战和赤柬同样都是人类争权夺势的丑恶行为，其领导波布人生于富裕的地主家庭，后在法国留学，回国后开始组织革命运动，具讽刺意义的是波布生于富人家庭，最后却发动了农民战争，其真相不得而知，当时提倡如果世界没有阶级之分，就会一片美好，不过当时赤柬和波布似乎着了魔。
  由波布政权对金边的人民喊话，藉美军即将空袭金边的喊话，请首都居民疏散至乡下，并以三日后将可以返回为由，要求居民不必带任何财产。所有居民被迫紧急撤离，部分不愿意的人被军队开枪打死，一些没有能力离开的人如残疾者被丢弃。三天时间内原有200万人口的金边变成一座空城。撤离过程中大量人口死在路上。
  红色高棉试图将全国人口集中到农村，大力发展农业生产，将农产品出口到国外以获取外币购买农业机器，再投入到农业中去，等到资本积累到一定程度再进行工业发展。但由于内部管理问题，造成农业生产指针过高，中层领导为完成上级任务，谎报情况并过度收缴粮食，引发全国性饥荒。这样就造成红色高棉一方面出口粮食，另一方面国内饥荒的奇怪现象。原有的城市居民本身就不适应农村劳动，加上饥荒，发生大规模的死亡。
  政治上，红色高棉实行高度管制及清洗。政府限制国民的活动，稍有违反即可能被处死。货币被取消，人民于公社内劳动，并禁止在公共食堂以外取食。更有人因身体太弱不适合劳动被杀。夫妻被分开，一个星期只能见面一次。
  政府的清洗最初针对原城市居民，特别是与西方有接触、受西方教育的知识分子，和为政府工作等人。后来进一步包括红高棉革命时的各级干部。全国各地建立起很多专为清洗而设的监狱，监狱工作人员多为农民或十多岁的青少年。他们用残酷的手段强行逼供，然后将人杀害。被清洗的人员中包括西哈努克的儿子和孙子等。据不同的统计，红高棉管治期间的死亡的柬埔寨人估计在一百二十万至三百万，占当时人口的约五分之一。当中五万至十万人是被当局处决。

S21集中营吐斯廉屠杀博物馆

  吐斯廉屠杀博物馆（Tuol Sleng Genocide Museum）是柬埔寨首都金边的一所博物馆，早期为一处集中营，于1975年至1979年间，曾被赤柬政权用作屠杀地点。此地，被称为「堆尸陵」（Tuol Sleng），意即「有毒的高地」。
  S-21集中营在被改造前是Tuol Svay Prey高中，名称来自前皇家西哈努克亲王，学校共有五栋建筑。1975年，被改造成恐怖监狱和集体处决中心，将此地重新命名为「第21号安全监狱」（Security Prison 21；S-21）。柬埔寨共产党也改造了此建筑以适应囚禁犯人：建筑物周围绕起了带高压电的带刺铁丝网，原先的教室变成了一个个狭窄的拷问所，所有的窗户都被用铁条覆盖并绕上电线以防止犯人逃脱。 1975年至1979年间，据估计有14000至15000人被囚禁在S-21集中营（部份人相信总数超过20000人）。
  该集中营的犯人被从柬埔寨全国选送来，他们通常曾经是红色高棉政权的党员或士兵，罪名通常是叛国或通敌。虽然，大部分牺牲者是柬埔寨人，但实际上也有来自其它国家的人在此地被杀害，已知的包括越南人、泰国人、巴基斯坦人、寮国人、印度人、美国人、英国人、加拿大人，纽西兰人和澳洲人。犯人的全家（包括妇女、儿童和婴儿）经常是被一起审问然后被带往Choeung Ek灭绝中心加以杀害。
   1979年，该集中营的恐怖在越南军人的进攻中被揭露。1980年，集中营被作为历史纪念重新开放「赤柬大屠杀博物馆」，用于对被柬共有计划杀害的人的怀念。该纪念馆对公众开放，平均每天接受50次访问。在S-21集中营的生活是极端血腥恐怖的。到达集中营后，犯人们先要被照像存盘。之后，他们被强制脱去所有衣服并去除所有可能的自杀物。然后，他们被带去没人的小房，那些要用手铐拷在墙上的犯人会被带往更小的牢房。而那些被带往稍大的牢房的犯人，则是所有人被铐在同一根大长铁条上。犯人必须睡在冰冷的地面，没有被褥，连睡觉时也是被铐着的。集中营的生活非常严格，任何犯人不服从会遭到毒打，犯人的每个行动都必须由守卫批准。
  同样地，集中营的健康问题也很严重，犯人极易患上皮肤病、虱和其它疾病，而犯人基本上不会得到任何治疗；因为，集中营的医生并不会替人治病，医生的任务是让犯人能够继续被审问。 S-21集中营的审问系统是被设计用来让抓获的犯人承认有罪用的（极其类似中世纪的审判所）。犯人们会被电击、热烙，悬挂或其它可怕的工具予以审问。虽然，很多犯人根本受不住酷刑而死亡，但过快的杀死犯人却是不被鼓励的，因为红色高棉需要他们招供集团头目。
  据估计在S-21集中营中的犯人中，绝大部分都是无罪的。犯人之所以会招认完全是酷刑的效果，即使是对意志最坚强的犯人实施酷刑，让其招供也只是一个时间问题。审问过后，犯人们以及他们的家人被带往琼邑克灭绝中心予以毁灭，该中心位于金边市中心15公里远。在那里，他们被用铁棒、镐，弯刀或其它工具当作武器而被残酷的杀害。在超过15000名的犯人中，只有7人从该集中营幸存。
  一九七九年，越南人民军进攻柬埔寨，势如破竹，直扑金边。波尔布特有见及此，要求S-21之赤柬人员尽快处决此七人。处决日期定于该年之一月七日，下午二时。但在当日上午八时，越军士兵已攻入金边，此七人亦得到解救。七人当中，有一人是画家。由于他在S-21内度过了一段时间，所以知道S-21内之赤柬人员是如何折磨囚犯。及后，他移民国，就画了不少关于赤柬人员折磨囚犯的方法之油画，并将此批油画送回S-21博物馆内。故博物馆内之油画，都是出自此画家之手。该集中营有1720工作人员。他们当中大约300人是官员，内部劳力和审问员，其余的1400人是一般工作人员。当中某一部份，甚至是被从犯人家庭带来的孩子，在严格的训练和洗脑之后，成为残忍的卫兵。
   推荐影片：（S21:The Khmer Rouge Killing Machine）
   是2003年由潘礼德（Rithy Panh）导演的一部纪录片，他在柬埔寨出生，11岁时失去了家庭。1979年，自劳改营逃出，当时才15岁。影片主角是两位S-21幸存者、12名前红色高棉战士、卫兵、拷问者、医生和一位摄影师，主要记述了对于幸存者和狱卒们的不同感觉。对于幸存者们，试图理解在S-21究竟发生了什么以试图警示后人；而对于狱卒们，也不能逃离他们一手创建的恐怖杀戮。
  此次柬埔寨之旅没有选择去金边，那里有太多的悲伤，甚至于形容金边为鬼城，在那段日子，这个城市中的夜晚充满了幽怨的哭声。我讨厌战争与灾难，任何人都无权为了争权夺利剥夺无辜百姓的生命和快乐，《：红色高棉杀人机器》中一个曾经囚犯叙述着，每天都要被精神与肉体的双重审讯折磨，最终他终于崩溃，“供认”出了几百个“有罪”的亲朋好友，至今，他仍然痛苦不已，并不是当时受的折磨，而是那些因为自己而逝去的人们。希望没有战争，希望。

柬埔寨的现在或将来

  柬埔寨随着红色高棉的垮台，洪森取得政权，并一直连任到现在，柬埔寨人民共和国逐渐得到稳定政权，并开始对于赤柬暴行进行审判，虽然批评者常将洪森描述成「独裁者」，但在其统治下，柬埔寨近年的国民经济、人民生活水平和国际地位都有不同程度的改善。 1993年9月24日，柬埔寨制宪议会通过新宪法，恢复君主制，西哈努克重新登基为国王。
  地雷危害： (吴哥窟景区内有几个地雷受害者组成的乐队演奏着传统音乐，出售自己的CD，印象深刻是当仅仅是路过驻足时，一位乐者也很礼貌的说thank you,感触颇深)
   柬埔寨的不少地方原本没有路，踩地雷的人多了，也就炸出了路。这些坑洞，都是原先埋过地雷、又被人踩中后留下的炸痕。原先从泰国亚兰到柬埔寨暹粒的陆路也是这样一条“按摩路”，我去的时候已经修建好了公路，没有办法亲自体验。据柬埔寨排雷机构公布的最新统计报告显示，柬埔寨近30年来共有约6万人因触雷伤亡，其中约有近2万人触雷死亡，4万多人触雷断肢。而且，目前平均每天至少仍有2人因触雷死亡或受伤，而受害者中95%以上都是平民。到目前为止，柬埔寨国土上还存留着1000多万颗未爆炸的杀伤性地雷。仅从数量来讲就占全世界的10%！柬埔寨平均每人都能摊上一颗地雷，而且还有富余。现在，柬埔寨每250人中就有1人是地雷造成的残疾，这一比率居世界之首。
  据说好不容易有一小块地被成功排雷，可以安全进入后，就马上被有钱人买下作炒地皮的资本，人类的贪婪总是无穷尽的。
  说到柬埔寨的地雷，一是种类多。柬埔寨本国从来不生产地雷，但战争时期各派力量受国外支持，各种地雷也从不同的国家源源不断地流入柬埔寨。有原苏联、美国、越南、泰国、马来西亚、中国以及欧洲等国家生产的各式各样的地雷，主要是防步兵和反坦克地雷，大小、形状各异，种类繁多，杀伤力都很强。
   二是范围广，遍布全国。但主要集中在西部和北部地区的马德望、奥多棉吉、柏威夏三省，在柬泰边境沿线，特别是在拜林、梅莱山、安龙文和扁担山一带，有高度密集的地雷区。这些地雷大多被埋设在指挥所、防御阵地、兵营、军事建筑物、战略要道、桥梁周围以及实施停火地区的公路、小道和铁路两侧。
  三是年代久。柬埔寨从1945年开始抗法战争到后来的内战一共延续了几十年，当时具有杀伤性的地雷也就不停地埋。埋雷的人换了一批又一批，就算有些埋雷的人还活着，也记不清埋在什么地方了。这给排雷工作带来了巨大困难。
生态危机：
柬埔寨的林木采伐已经有多年的历史。联合国有关统计资料显示，独立以来至今的近半个世纪中，柬埔寨的木材采伐量年均约20万立方米，最高年份达40多万立方米。一些半合法或非法的势力，不断大量的偷偷砍伐林木出口获利，之后烧毁土地再转卖给农民，导致生态严重破坏，柬埔寨的森林覆盖率已经从30年前的73％下降到目前的58％。森林面积的减少使生态环境受到破坏，那些已经瘦的骨头凸显的牛只能去遥远的草地觅食。好在目前政府开始重视，希望能够抑制环境的破坏。
人类危机：
没有土地只能把家安在船上的越南浮村，被地雷炸伤的那些军人或平民，到处奔跑不穿鞋子的孩子，这些只是一面，在波贝入境处墙上贴着一张宣传单，是关于请外国人尊重柬埔寨的儿童，停止性侵犯儿童的。恋童癖、雏妓、艾滋是这个国家另一个急需解决的问题。

祝福

柬埔寨原先经济支柱主要为旅游业和农业及制衣业，发展缓慢，近期境内发现了石油等矿产资源，相信会有所发展。同样，原先印象中的柬埔寨应该是非常贫困的，但在柬埔寨一路所见，城市中大多生活平稳，农村也是很安乐，种地摆摊，能看的出来柬埔寨在向明天发展着，祝福这个国家，明天更美好。

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作者：shiminying

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