✅ 柬埔寨人的三观，你能理解吗？

古老城门上雕刻的四面微笑佛，被誉为东方与西方蒙娜丽莎的微笑相媲美的“吴哥的微笑”。这座王城恰是亦神亦佛的国王们为了柬埔寨人的福祉而建。所以，我想知道现世的生活对于成天躺在吊床上晃荡的柬埔寨人来说，到底意味着什么；这片成天充满仪式、佛经和歌舞的土地上的人，他们觉得生命的意义究竟是什么；这个连丧礼上都无人哭泣的民族，它因何而喜，又为何而悲？




遵从教义

　　作为中国人，我见到逝者的骨灰罐，本能地跳出“入土为安”四个字。但在柬埔寨，我发现只有当地华人才掘土砌坟，柬埔寨人认为死去亲人唯有“入塔为安”，骨灰罐高悬于地却希望离天愈近。陵塔里除了存放骨灰罐，一定要在旁边放上一罐水。一位村民告诉我，“之所以把骨灰放到庙里，因为死去的亲人可以每天聆听和尚们诵经，可以清洗他们的思想。在存放骨灰的陵塔里要放上水，因为水是冷的，这种冷的环境让死去亲人的灵魂可以保佑活人们。

　　我的房东老太太在村里开了一间杂货铺，即使卖酒再赚钱她也不卖，因为佛教禁酒。

　　有次我向邻村一个女孩谈起我的房东乡长的儿子，乡长家有钱有势，她本对他儿子很有好感，但我说到他儿子不喜欢去庙里，她态度大变：“我真是无法想象，世上还有不喜欢去庙里的人。”不喜欢去庙里，成了当地人眼里的“坏人”。

思想传统

　　沃达纳佛寺的副住持宋涅和尚去过美国念书，从他的比较和评判中，可进一步理解当地人对生活的态度，他告诉我，“柬埔寨人崇尚质朴简单的生活。我不喜欢美国的家庭，我无法接受这种文化，他们非常分开，没有真正的社会联系”。

　　“起床然后去工作，下班后回家感觉很累就睡觉了，同一个房子的人甚至彼此见不着面。这是为什么他们喜欢宠物，因为他们没有家庭。当你回家时狗总在家里等你，但家人不是”。

　　“柬埔寨不是这样，我可以去庙里，跟和尚聊天，有很多仪式，我们去参加，有很多社会生活。

　　“一次我在一个美国人家里，她母亲来了，她对丈夫说，你的母亲来了。我当时听了很震惊，在柬埔寨这是不行的，这是两人的母亲”。

　　“我也不喜欢美国的礼仪，孩子们直呼父亲名字，孩子做错了事，父母想改变他们，他们会叫警察。即使你是总统，见面也只是问‘How are you doing？’，但我觉得应该有更多的尊重，对国王、对和尚、对老人”。

玩乐精神

　　本地的所有仪式，是以大喇叭播放出震耳欲聋的歌声为引，吸引凡是听到此乐声的亲朋乡邻们前来；而所有仪式是以大家围着一张圆桌跳完最后一个舞蹈动作结束。

　　我有时甚至感觉，仪式的正经内容，譬如和尚念经等，村民特别是年轻人虽也真心尊从，但他们更为期待的是这些正经内容之外的歌舞狂欢和放浪形骸，仪式最后参与跳舞的人数通常比参加正儿八经仪式的人多得多。此外，音乐和舞蹈是柬埔寨文化中“通神”的途径。神灵只有伴着他们爱听的乐曲才会前来仪式场地。

　　在战后以及柬共执政结束后相对宽松的环境中成长起来的年轻一代深受音乐电视和肥皂剧的影响。在城市里，年轻人随心所欲，穿自己喜欢的服装，和喜欢的人约会，整夜狂欢。

　　村里的一景便是一个壮年男人大白天躺在树间的吊床上优哉游哉地听手机放音乐，路过的游客会觉得柬埔寨人真懒，但热闹的音乐营造出的虚幻反而是他们生活中极力追寻的真实。

隐忍精神

　　宋涅自己出家前的童年生活非常悲惨，继父每天醉酒后暴打他母亲并企图强奸他妹妹，年幼的他无力保护家人，他说每当继父殴打母亲的时候，他总是默默地躺在床上，手里紧握着藏在枕头底下的柴刀。

　　“我受的佛教教育，我对妹妹说，人们对我们做的任何事，这是我们应得的，也许我们上辈子对他做了什么坏事，现在他来讨回来，如果我们不接受，这个报应会继续下去，没有尽头。”

　　当地人用一个瓶子的比喻来解释这种“承受”的内涵：好比往一个瓶子里先倒了油，再倒入清水，这便分别是过去积下的罪孽和功德。所以到了此世，必须先忍受罪孽造成的苦难，然后才能享受功德换来的福祉，就如油和水不会混合，也不能互相抵消，只有把油耗尽才会有清水。

活在当下

　　西哈努克国王在他的回忆录中写道，他的父亲胆固醇很高，医生让他不要吃高脂肪食品，他却说，倘若让我不再吃奶油，我宁可现在死去。

　　某位长辈接到村里打来的电话，村民说挖地时无意间找到了他母亲的骨灰盒，但之后好几天不见他家里有动静，我很奇怪他为何不去把先人的骨灰盒正式下葬，后来得知他觉得无所谓了，让村里就地掩埋罢了。

　　我觉得他对离去亲人“生命”的淡漠息息相关，正是由于柬埔寨人这种活在当下的享乐主义，所以才有对自我生命的极端重视和对他人生命的漠视。

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